Seminario de buenas prácticas comunicacionales en Santa Fe

Acá les dejo la gacetilla del programa completo del seminario, estaré aportando desde mi experiencia el lunes 24 de mayo. Gracias por darle difusión.

 

DESDE EL 12 DE ABRIL

Seminario de buenas prácticas comunicacionales

Tiene como título “Enfrentando los desafíos de las sociedades integradas y democráticas". Es organizado por el Inadi, la Asociación de Prensa y el programa de Género, Sociedad y Universidad de la UNL.

05-04-2010 | 10:20 hs.

Autor: · Fuente: Prensa Inadi, publicado por Notife

El programa de Género, Sociedad y Universidad de la Secretaría de Extensión de la Universidad Nacional del Litoral (UNL), la Asociación de prensa de Santa Fe y el INADI, con el auspicio de ATE y el Concejo Deliberante de la ciudad de Santa Fe, invitan a periodistas, locutores y comunicadores sociales, estudiantes avanzados de periodismo y comunicación social a participar del Seminario de buenas prácticas comunicacionales "Enfrentando los desafíos de las sociedades integradas y democráticas".

El mismo consta de cuatro encuentros de tres horas que se desarrollaran en dos franjas horarias a las 8.30hs. y 19.30hs. en ATE (San Luis 2854). En tanto habrá un día de cierre del seminario que se realizará a las 21.00hs. Cada encuentro contará con panelistas invitados y talleristas que acompañarán los mismos.

Esta convocatoria, de carácter gratuito, pretende abrir un espacio de reflexión con los trabajadores de medios para interrogar y transformar las formas discursivas -imágenes y metáforas- con las que describimos a las mujeres, a los pobres y sectores vulnerables, a los habitantes originarios y afrodescendientes y a las minorías sexuales.

Programa
12 de abril. Primer Encuentro:

La subordinación de género y los lenguajes de la violencia.
Aportes de Gabriela Barcaglioni. Lic. en Comunicación Social, productora periodística Radio Provincia de Bs As, docente de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la UNLP e integrante del equipo técnico profesional del Programa Atención Mujeres Víctimas de Violencia de la Secretaria de derechos Humanos de la Provincia de Bs As.
Aportes de Sonia Tessa. Lic. en Comunicación Social, periodista, directora del Rosario 12, columnista del Página 12 y de LAS 12, y Rosario3.com, entre otros medios. Pertenece a R.I.M.A.

26 de abril. Segundo Encuentro:
Estigmas y pánico moral. Los pobres como peligro social.
Aportes de Marcela Lapena. Psicóloga Social. Coordinadora de la Asociación C.H.I.C.O.S. (Con hondo interés comunitario obramos socialmente).

10 de mayo. Tercer Encuentro:
Pueblos originarios y afrodescendientes. La diferencia étnica y el prejuicio social.

Aportes de FM Bajo Flores.- La Radio Comunitaria FM Bajo Flores es el medio de comunicación de uno de los barrios más pobres del sur de la ciudad de Buenos Aires. Desde hace catorce años, este medio conducido y dirigido por vecinos y vecinas es el lugar donde confluyen organizaciones, instituciones y diferentes actores de nuestra comunidad y de los demás barrios cercanos.

24 de mayo. Cuarto Encuentro:
Lesbianas, gays, bisexuales y trans en una sociedad normativamente heterosexual.

Aportes de Irene Ocampo. Es periodista, editora y tallerista. Es una de las coordinadoras de la Red Informativa de Mujeres de Argentina actividad que realiza en forma periódica desde su fundación hace 10 años. Participa en el movimiento de mujeres de su ciudad desde 1998. Integra Las Safinas, grupo de acción y reflexión lésbica de Rosario. Es una de las editoras de Hipólita Ediciones, sello editorial independiente lésbico feminista. Colabora para Rosario 12, Página 12 y la revista de cultura Ñ. Participó en diversas mesas de lectura, en ciclos, encuentros, talleres y festivales.

5 de junio. Jornada de Cierre.

"Enfrentando los desafíos de las sociedades integradas y democráticas".
Panel integrado por Miembro/a de la Asociación de Prensa. Fernanda Pagura (Directora del Programa de Genero de la UNL), Pedro Mouratian (Vicepresidente del INADI) y moderado por Ana M. Fiol y Stella M. Vallejos.
Se entregarán certificados.

Para informes e inscripciones comunicarse a:
Asociación de Prensa de Santa Fe (Amenábar 2566. Santa Fe) 0342/4594849 formacion@prensafe.org.ar,
INADI Santa Fe. Tel. 0342-4571105 prensasantafe@inadi.gov.ar,
Programa Género, Sociedad y Universidad. Secretaría de Extensión UNL, genero@unl.edu.ar

 

 

Cooperativa Nadia Echazú lanza su venta de sábanas. A colaborar!

Compañeras y compañeros:

La cooperativa de trabajo "Nadia Echazú", creada, gestionada y sostenida por travestis y transexuales para generar una alternativa democrática e inclusiva de trabajo para todas y todos, se complace en informar que a partir del mes de Marzo de 2010, lanza a la venta su primera producción, después de tres años de preparación y formación en su sede de Avellaneda.

En esta primera etapa, ofrecemos sábanas de confección simple.

Es muy importante para nosotras, sentirnos acompañadas en nuestro primer emprendimiento comercial. Por eso, instamos a nuestras compañeras y compañeros, a comprar nuestro producto y a su vez, damos por descontada la publicidad que puedan hacer de los mismos. El reenvío de este mail sería una de las formas.

Las compañeras de la cooperativa esperan ansiosas vuestra respuesta.

Contacto
Ventas: Sergio García
Cooperativa Nadia Echazú, Lunes-Miércoles y Viernes de 13 a 18 horas.
Teléfono: 4265-4949
Celular: 15-5710-6202
Dirección: Sande 410 esq Vicente López, Avellaneda (confirmar bien x teléfono)
blog: coopnadiaechazu.blogspot.com

ventascoopnechazu@gmail.com
coop_nadiaechazu@yahoo.com.ar


Cooperativa de Trabajo "Nadia Echazú"
Presidenta: Lohana Berkins
Secretaria : Norma Gilardi

edito: dirección y blog

te quiero ver torrrtita mirando utilísima....

TELEVISION

Narda Lepes cambia de canal

Nuevos rumbos La cocinera deja Elgourmet.com, donde trabajó durante diez años, y el viernes comienza a grabar para Utilísima.

En lo que podría considerarse como el pase del año de la TV por cable, la cocinera y conductora Narda Lepes deja la pantalla de Elgourmet.com, donde trabajó durante diez años, para sumarse a la señal Utilísima. Este viernes comienza a grabar su nuevo programa, que saldrá al aire en abril o mayo.

"Hace un par de meses me llamaron por teléfono para pedirme una reunión", cuenta Narda. "No se me ocurría qué me iban a ofrecer, y fui con la idea de, por lo menos, poder conocer a Ernesto Sandler, el creador de Utilísima. Entonces me contaron la idea del programa y no podía decir que no, porque si después lo miraba por TV y lo estaba haciendo otra persona, me iba a arrepentir", cuenta. Narda no tiene permitido adelantar cuál es esa idea que tanto la sedujo, y tampoco puede revelar el nombre de su nuevo programa. "Lo único que puedo decir es que no todas las recetas serán mías", comenta.

La decisión no fue fácil. Luego de la propuesta, Narda confiesa que lo pensó bastante, porque tiene "muy buena onda con la gente de Elgourmet", pero al mismo tiempo "tenía ganas de probar otra cosa". "Estoy súper entusiasmada y contenta por arriesgarme a probar cosas nuevas", cuenta, y dice que espera que sus seguidores compartan la alegría por el pase.

Con respecto a la diferencia de estilos entre ambos canales, Narda dice que para ella no es tan marcada como se cree. "Hay un público que ve los dos canales", opina, y reconoce que Utilísima tiene una audiencia "más amplia y más popular", y que es más vista por las mujeres. Aunque esto no implica que ella vaya a cambiar su estilo, dice que sí va a tener en cuenta que le habla "a más gente".

Además del programa, Narda trabajará asesorando a Fox Latinoamérica, empresa dueña de Utilísima, y propondrá proyectos para nuevos programas: "A veces se me ocurren ideas que no son para que las haga yo. Ahora las voy a poder canalizar", promete.«
publicado en clarin: http://www.clarin.com/diario/2010/03/17/espectaculos/c-02160745.htm

Potencias americanas desplegadas. Contratapa Rosario 12.

Martes, 13 de octubre de 2009

Potencias americanas desplegadas

Por Irene Ocampo

La pregunta por el origen, ese que otorga en parte identidad, y tal vez una pertenencia determinada -a una raza, etnia, clase social, sexo, género, nacionalidad, por nombrar algunas- provoca ese movimiento hacia adentro y hacia atrás, y luego hacia afuera otra vez. Encontrarse para encontrar a otras más.

Lo que define y lo no definido actúan sobre la vida que se vive en Argentina, en el año 2009, como afectó a quienes vivían aquí antes del año 1492, a los y las que nacieron en estas tierras en el siglo XIX, a quienes llegaron a partir del siglo XX, y a quienes se tuvieron que ir.

El mero estar en el mundo de la sociedad inca precolombina, por ejemplo, dio paso al ser alguien en las ciudades que la cultura europea colonizadora trajo consigo a América.

El tiempo de ser uno más entre la naturaleza, y los dioses, cambió a ser sujeto de cambios, pero dentro de otro sistema de creencias, y de orden económico y social.

Y con todo ello se instaló el miedo a ser masacrado por ser diferente, por no creer "solamente" en Cristo, por ser de piel oscura, por hablar un idioma extraño, por tener el hedor de América.

Tomo aquí la idea que desarrolla Rodolfo Kush en su libro América profunda, el que me ha servido para guiarme en este movimiento hacia ese centro originario. La recuperación de la concepción circular de las culturas americanas antes de la Conquista, es la que intentamos retomar en este trabajo.

Un círculo que suele contener varios elementos, pero que se basan en general en cuatro elementos fundantes, como cuatro son los puntos cardinales, o los vientos que corren por estas tierras. Viracocha es el maestro, la riqueza, el mundo, la dualidad y el círculo creador. En la cosmogonía incaica -o en otras, como la nahuatl-, el elemento de la dualidad, remite a la de los dos sexos, de la que se originan los seres humanos, o el fruto, pensando en la naturaleza y la tierra sembrada.

Dualidad sexuada en la divinidad que fue reprimida por la creencia religiosa que llegó a estas tierras a fines del siglo XV. Pero de ese silencio (auto)impuesto, también surgieron las resistencias, las fugas, las desviaciones.

Silencios que dicen y cuerpos que hablan. "Latinoamérica, sus sujetos, experiencias, instituciones, discursos, proveen configuraciones localizadas de la sexualidad, constituyen objetos de reflexión nuevos que no se dejan asimilar fácilmente por los conceptos elaborados para las mismas temáticas por las academias norteamericanas", decían Ana Amado y Nora Domínguez en la Presentación de Sexo y sexualidades en América Latina, editado en castellano en 1998.

En ese mismo texto dan cuenta de un movimiento histórico, favorecido por treinta años de experiencias feministas tanto en el campo académico como en el de las luchas políticas. La aparición del concepto de género, la lectura dinámica de Foucault, las preguntas por las identidades sexo genéricas. Cuarenta años antes, Susana Thénon, poeta y fotógrafa, había escrito: "hagamos otros dioses... otros sexos... otros sueños... inventemos la vida nuevamente".

El movimiento feminista en Argentina renació también en los sesenta, el movimiento gay surge y se alimenta del feminismo, como nos suele contar Sarita Torres, participante junto a Néstor Perlongher de ese movimiento.

Pero la vida que se había empezado a inventar nuevamente a fines de los sesenta y comienzos de los setenta fue truncada violentamente. Otra vez violencia, terror, represión, miedo.

La literatura irrumpió, con su voz leve, para hablar de lo que no se debía hablar, y a pesar de prohibiciones y exilios forzados, novelas como El beso de la mujer araña, En breve cárcel, Monte de Venus, inscribieron otras historias dentro -o fuera- de la Historia.

El secreto que no decía sobre la vida oculta de homosexuales y lesbianas dejó paso a una literatura que habló, dijo, expuso, y también sufrió la censura.

El impacto es fuerte si se tiene en cuenta el movimiento comercial que significó el boom de la literatura latinoamericana desde la década de los años sesenta del siglo pasado. América no era solamente la norteamérica anglosajona blanca y pulcra. Al sur del río Bravo existían Centroamérica y el Caribe, y luego Sudamérica.

El hedor de la América profunda se permitía empezar a creer en un pueblo latinoamericano. Las independencias que se habían declarado durante el siglo XIX daban lugar ahora a pueblos y naciones con ideas y sueños propios.

Las experiencias socialistas de Cuba y Chile se expanden, y de nuevo el miedo de lo pulcro por el hedor, el caos, el salvajismo, irrumpe violento: masacrando, torturando, desapareciendo y dejando el miedo otra vez del otro lado.

Los exilios forzados, políticos, económicos llevaron a una inmensa cantidad de mejicanos/as, centroamericanos/as y sudamericanos/as hacia la América del Norte, próspera y, hasta hace unos años, de fronteras abiertas.

La asimilación, los guetos, y el cambio en las políticas inmigratorias devolvieron a muchos a sus países originarios, y a algunos que se quedaron, la búsqueda del origen en medio de la ciudad pulcra los puso en movimiento.Un power latino, a veces contestario, a veces asimilado al sistema, pero provocando dislocaciones.

Ese power, que habla de poder y también de fuerza, rezuma machismo y misoginia. Toma el hedor americano pero se olvida de la dualidad y crea un contra poder sin niguna intervención.

Cuando revisamos nuestros orígenes en busca de ese pensar americano y latinoamericano doblamos la apuesta y nos descolocamos de la pulcritud ciudadana occidental de la que provenimos.

En ese movimiento nos encontramos con Potencia tortillera. Una escritura que retoma la teoría, la práctica política y la producción artística. "Potencia Tortillera como parte de un colectivo de disidencia sexual, en tanto denunciamos y confrontamos la heteronormatividad, podría inscribirse en el activismo sociosexual que se posiciona críticamente frente a la concepción liberal de ciudadanía", dice Valeria Flores de la expresión que, acuñada por varias activistas, cobró una visibilidad ineludible en las calles de la Marcha del Orgullo Lésbico gay travesti trans bisexual intersex (LGTTBI) de 2007 en Buenos Aires (Flores, 2008).

El encuentro con Potencia tortillera también es un acontecimiento. Aunque estuvo precedido de varios movimientos políticos, de pensamiento y artísticos, quien se encuentra con esas dos palabras es parte de ese acontecer. Ya no hay secreto, porque la sexualidad que en otro momento estuvo oculta ahora aparece dicha claramente, con letras blancas cuando está escrita sobre una remera negra.

El desocultamiento de la lesbiana que viste las dos palabras a modo de leyenda impresa en su ropa no es sólo parte de un proceso de outing. Tortillera, en América Latina es quien hace tortillas, y éstas últimas son discos de masa de harina de maíz, amasados y cocidos al horno o asados.

El mote despectivo que identifica a las lesbianas con tortilleras, proviene también de la idea de la relación sexual entre dos mujeres. Como no hay -aunque a veces, sí hay- falo implicado en esa relación, se la asoció a la idea de chatura, como la de las tortillas, apiladas unas sobre otras.

Las palabras son agitación, no pretenden sólo capturar atención de quien las lee.

Siguiendo el pensamiento de Kusch, PT es un disco arrojado hacia los cuatro puntos cardinales, o las otras cuatro identidades sexuales (GTBI).

Y la potencia pulcra de las ciudades acompaña ese movimiento. El hedor de América está en tortillera, y en ese disco de harina de maíz, que puede dar la idea de un círculo adentro del cual se inscriben muchos otros símbolos: sexuales, amorosos, atávicos, políticos, gestuales.

(*) Fragmento de la ponencia "¿Es posible una lectura 'latinoamericana' de la teoría queer? Mestizajes, latinoamericanismos, teorías torcidas: del power latino a la potencia tortillera".

Link a la nota:
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/suplementos/rosario/14-20610-2009-10-13.html

Marcha del orgullo 2007